جمعه , آذر ۳ ۱۳۹۶
صفحه اصلی » کشکول » نظر اسلام در مورد غریزه جنسی

نظر اسلام در مورد غریزه جنسی

نظر اسلام در مورد غریزه جنسیReviewed by کارشناس دینی on Dec 7Rating: ۴.۵
پرسش : نظر اسلام در مورد غریزه جنسی چیست؟ راه درست برخورد با این غریزه در شرایط کنونی کدام است؟
پاسخ : T} غریزه جنسی{T اسلام به طور اصولی با سرکوب نیازهای طبیعی و مشروع انسان و از جمله غریزه جنسی، به شدّت مخالف است. قرآن کریم می‏فرماید: «از نشانه‏های او این است که از نوع خودتان همسرانی برای شما آفرید تا بدان‏ها آرام گیرید و میانتان دوستی و رحمت نهاد. آری در این نعمت، برای مردمی که می‏اندیشند، قطعا نشانه‏هایی است». V}روم، آیه ۲۱ {V در این آیه خداوند از محبت همسری به عنوان نعمت و یکی از نشانه‏های حکمت الهی یاد می‏کند. پیامبر اکرم(ص) باتوجه به وجود اندیشه رهبانیت در ادیان گذشته ـ و شاید تا حدودی سرایت آن به برخی از مسلمانان ـ به شدت با این نگرش به مبارزه برخاسته، فرمودند: «خداوند مرا برای رهبانیت و ریاضت نفرستاده است؛ بلکه مرا برای شریعتی آسان و با گذشت مبعوث کرده است». با توجه به این مطلب، بطلان و نادرستی رهبانیت و سرکوب غریزه جنسی، از دیدگاه اسلام آشکارتر از آن است که شرح بیشتری را بطلبد. T} آزادی جنسی{T طرفداران آزادی گسترده جنسی به چند مطلب معتقدند: ۱. ارضای انواع غرایز، موجب سعادت آدمی است و تمامی بیماری‏ها و آشفتگی‏های روانی، ناشی از عدم ارضای آنها است!! برای مثال فروید، روان‏شناس و روان‏کاو مشهور اطریشی، با تکیه بر روان ناخود آگاه آدمی، معتقد است همه بیماری‏های روانی، در نتیجه واپس زدن و سرکوب غریزه جنسی است و حتی عشق مادری و محبت فرزندی و برادری، رفاقت و دوستی و احساسات مذهبی و هنری، همه برخاسته از غریزه جنسی است. V}نگ: فیلیسین شاله، فروید و فرویدیسم، ترجمه اسحاق وکیلی {V 2. ایجاد هر گونه منع و محدودیت در مقابل غریزه جنسی، موجب شعله ورتر شدن آن و حرص بیشتر انسان نسبت به آن می‏گردد. ۳. بهره‏وری از غریزه جنسی، باید از هر گونه قید و بندی آزاد باشد و لذا باید با رفع هر گونه مانع وایجاد کمونیسم جنسی، با تحریک و ترویج غریزه جنسی، مانع بیماری‏های روانی و حرص ورزی مردم در این زمینه شد. اما در مقام بررسی و نقد این ادعاها، گفتنی است: درست است که سرکوب و ایجاد محدودیت‏های شدیدی که موجب عدم بهره‏وری کافی از غریزه جنسی شود، می‏تواند موجب بروز برخی آشفتگی‏ها و امراض روانی شود؛ اما این ادعا که همه بیمارهای روانی ناشی از این امر است، دلیلی ندارد!! بلکه وجود گسترده آشفتگی‏ها و بیماری‏های جسمانی در افرادی که در ارضای غریزه جنسی خود محدویتی ندارند، دلیلی بر بطلان آن است. از طرفی، اسلام به هیچ روی با سرکوبی غریزه جنسی موافق نیست؛ بلکه آن را ضد ارزش می‏داند. انسان به دلیل فطرت کمال جویی مطلق خود، ظرفیت تنوع‏طلبی و سیری ناپذیری دارد که لذت‏جویی انسان، یکی از مصادیق آن است. اگر این میل درونی انسان به سوی غرایز مختلف ـ از جمله غریزه جنسی ـ هدایت شود، هرگز از برخورداری و بهره وری جنسی احساس سیری و بی‏نیازی نخواهد کرد و این امر عواقب بسیار زشت و خطرناکی ـ از جمله انحراف جنسی و تجاوز ـ را در پی دارد. به همین جهت با آموزش و تبیین منطقی محدویت‏های لازم، باید این حساسیت‏ها و حرص و ولع انسان را از بین برد. T} دیدگاه اسلام{T تا اینجا روشن شد که اسلام نه با رهبانیت و سرکوب غریزه جنسی موافق است و نه با آزادی گسترده و بهره‏وری لجام گسیخته و لیبرالیسم جنسی. سیاست راهبردی اسلام نسبت به غریزه جنسی، بهره‏وری هدایت یافته و مهار شده است. بنابراین، اسلام در این مورد ـ همانند بسیاری از موارد دیگرـ آدمی را به اعتدال و میانه روی در استفاده از غریزه جنسی فرا می‏خواند و افراط و تفریط در بهره‏وری از غریزه جنسی را نشانه جهالت و نادانی انسان می‏داند. اما تدابیر عملی اسلام در بهره وری حکیمانه از غریزه جنسی را می‏توان در دو دسته جای داد: ۱. تدابیر هدایتگرانه؛ شاخص‏ترین این تدابیر، سه چیز است: تقدیس ازدواج دائم، تجویز تعدد زوجات و تجویز ازدواج موقت. از جمله تعالیم انکارناپذیر اسلام ـ که همواره شیعه بر آن اصرار ورزیده ـ مشروعیت ازدواج موقت است؛ یعنی، اسلام برای ارضای غریزه جنسی، تنها به الگوی ازدواج دائم اکتفا نکرده است؛ بلکه هر گاه فردی نتواند به هر دلیلی ـ از جمله هزینه‏های مالی، وضعیت شغلی و تحصیلی و… ـ از همسر دائم برخوردار گردد، اسلام الگوی دیگری از بهره‏وری جنسی را با عنوان «ازدواج موقت» پیشنهاد و تجویز کرده است. بدین ترتیب، از بروز بسیاری انحرافات جنسی پیش‏گیری می‏کند. بنابراین در مشروعیت ازدواج موقت حرفی نیست؛ اما در مقبولیت آن ـ به دلیل ذهنیت‏های بدی که در جامعه وجود دارد و نیز به دلیل سوء استفاده برخی ـ احتیاج به کار فرهنگی زیادی هست تا هم آن ذهنیت‏های بد از بین برود و هم جلوی سوء استفاده عده‏ای گرفته شود. بنابراین مخالفت با قانونی شدن ازدواج موقت، عین جهالت و بی‏خبری است. ۲. دستورهای بازدارنده؛ شامل مجموعه‏ای از احکام فقهی و اخلاقی درباره روابط زن و مرد، و پیش‏بینی برخی مجازات‏ها در این باره است . در مورد شرایط کنونی جامعه وچگونگی کنترل این غریزه گفتنی است: هر چند مسائل اقتصادی در ایجاد این شرایط نقش دارد؛ اما بخش مهمی از مشکلات، فرهنگی و ناشی از بی‏توجهی به دستورهای اسلام است. در وضعیت کنونی، به نظر ما توجه به امور زیر تا حدی کار ساز است: الف. جلوگیری از خیالات و اندیشه‏های باطل جنسی و منحرف کردن آنها با مطالعه روزنامه، کتاب، مجله و گفتن ذکر و کارهایی از این دست. ب. ایجاد حریم‏های خاص میان افراد نامحرم؛ بارزترین تدابیر اسلام در این باره بدین قرار است: ۱. منع نگاه شهوت‏انگیز به نامحرم؛ ۲. وجوب پوشش و عدم تجمل و خودنمایی؛ ۳. منع تماس‏های فیزیکی با نامحرم؛ ۴. عدم گفت‏وگوی شهوت‏انگیز با نامحرم؛ ۵. پرهیز از استعمال بوهای خوش برای نامحرم؛ ۶. خلوت نکردن با نامحرم. ج. گوش نکردن به موسیقی‏های تحریک کننده جنسی؛ چرا که این گونه موسیقی‏ها موجب میل و اشتهای سیری ناپذیر و نامعقول غریزه جنسی و در واقع ایجاد نوعی جنون جنسی می‏شود. د. توصیه به عفت و حیای جنسی؛ چرا که نقش عفت و حیا در پیش‏گیری از گناه و انحراف جنسی بسیار کار آمد است. هـ . ازدواج دائم؛ به تأخیر انداختن ازدواج برای کسانی که آماده ازدواج هستند، باعث به وجود آمدن مشکلاتی برای خود آنها و نیز جامعه می‏شود. پس گاهی ازدواج کردن برای افراد، واجب و ضروری می‏شود و آن زمانی است که آنها قادر به حفظ دل و دیده خود از گناه نباشند. پرهیز از تشریفات دست و پاگیر، ازدواج را آسان می‏کند و نیز به آنان امید می‏دهد که مسئله فقر را مطرح نکنند؛ زیرا با اتخاذ شیوه صحیح و منطقی در زندگی، این مشکل به راحتی قابل حل است. بنابراین، در مرحله اول، توصیه به ازدواج ساده و بدون تشریفات است. در مرحله دوم، کسی که امکانات ازدواج برای او فراهم نیست، می‏تواند با انتخاب همسر و اجرای صیغه عقد، ازدواج را به تأخیر بیندازد و مدتی را به صورت نامزد باقی بماند، و در مرحله سوم، در صورت نبود امکانات ازدواج، دستور قرآن عفاف و عفت نفس است: می‏فرماید: «A} وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذینَ لا یَجِدُونَ نِکاحًا حَتّى یُغْنِیَهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ{A »؛ «و کسانی که امکانی برای ازدواج نمی‏یابند، باید پاکدامنی پیشه کنند تا خداوند از فضل خود، آنها را بی‏نیاز گرداند». V}نور(۲۴)، آیه ۳۳ {V بنابراین، برای حل مشکل ازدواج، باید هم مشکلات فرهنگی و هم مشکلات اقتصادی ـ از قبیل مشکل مسکن، اشتغال و… ـ را حل کرد و این هم نیاز به جهاد و برنامه‏ریزی همه جانبه دراز مدت و کوتاه مدت دارد.

پاسخ دهید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد.